祭祀（？）
摘要
该文档以古代君主祭祀礼制为框架，详细描绘了一场极端扭曲的宫廷祭祀仪式。作者借“国之大事，在祀与戎”之名，首先交代祭祀在礼制中的重要性，然后将祭祀行为与宫中女性的性奴役、暴力惩罚和宗教崇拜相结合。文中描述“世妇”“女祝”“王后”“春官女巫”等多种角色，皆被迫以身体器具、供品、性交服务等方式助祭于天子与祖先，以保证“身心整洁”“纯洁无垢”。仪式中存在对女性的殴打鞭挞、阉割剜眼、跪拜踩头，甚至以巫女与牛兽性交、收集牛精、阴囊切除、喂食至阴之物的内容。最为惊悚的是母妃与长子（象征祖先）发生“尸戏”性交、露出乳沟倒酒、含住尸体阴茎并被迫与其他女子竞舞乱交，乃至皇后吃受精牛精的残余，尽显宗法与性暴力交织下的极端压迫与畸形权力关系。文章同时穿插对斋戒、衣食、舞乐、《清庙》《武宿夜》等古代礼仪细节的描写，使人既感受到浓厚的虚构仪式感，又被大量的性虐待、乱伦、兽交、糜烂放荡情节震撼。
其他信息 [Processed Page Metadata]
其他信息
| Attribute | Value |
|---|---|
| Standard Name | 祭祀（？） |
| Filename | 祭祀（？）.docx |
| Type | document |
| Format | Microsoft Word Document (OpenXML) |
| Size | 18191 bytes |
| MD5 | dfa8f2b2859675ec1549b74cc9b8281c |
| Archived Date | 2025-07-04 |
| Original Link | [Unknown link(update needed)] |
| Author | 未知 |
| Region | 中国大陆 |
| Date | 未知 |
| Tags | 祭祀礼仪, 宫廷秘史, 古代制度, 宗教文化, 性别研究, 权力与性, 社会学分析, 文学批评, 宫廷性仪式, 性奴役, 强制性交, 乱伦, 尸戏, 兽交, 牛兽交, 女权压迫, SM, 暴力惩戒, 阉割, 剜眼, 神秘主义, 仪式暴力, 母子关系, 女性身体 |
本文由多元性别成人档案馆归档整理，仅供存档使用。版权归原作者所有。
正文
「自己写的时候没绷住」 国之大事，在祀与戎。 一切治理人民的措施，没有比礼更重要的，礼有五种，祭礼是最重要的。祭祀能体现出孩子对父母的孝义、臣子对君主的忠义、妻子对丈夫的妇义、国家对民众的大义，因此凡是想要治理好国家的国君，就不可不明白祭祀∫的道理与规矩。 祭祀不是功利的行为，而是发自内心的虔敬。因此孩子祭祀父母、子孙祭祀祖先时，要以恭敬的心情、虔诚的态度去对待仪式。上到天子，下到庶民，没有人的身份尊贵到能够质疑祭祀的。凡是在祭祀之前质疑的，被提问者要言辞激烈的斥责他，如果是男人就要毫不留情的责罚他，如果是女人就要严苛肃穆的鞭挞她，这样民众才能对祭祀心生敬畏，君主的国家也能更加稳定。 祭祀的准备，要交由天子身边的世妇来做。所谓的世妇，是古代天子身边专门执掌祭祀、招待宾客和丧事的女子，率领宫中的女奴洗涤和拭擦礼器，精选供祭用的谷物。世妇，是从商贾之家里挑选出懂得《诗》、《书》、《礼》的貌美女子。这些女子，平日中要替天子掌看南郊的籍田，替王后照护北郊的蚕园，确保宫中三牲健康齐全、黍樱稻梁完好兼备。在祭祀之前、天子斋戒静心时，世妇需用身体充当天子居所的器具。弯下腰当作桌子，跪于地当作椅子，牢锁于木板当作恭桶，侍奉在两侧当作食器。 斋戒静心，就▏是要整齐身上和心里的不整洁之处，因为祭祀是重要的活动，神灵与祖先不会保佑没有德行的人。所以君子在不需要祭祀的场合，就不需要斋戒，嗜欲也没有限制，但到了斋戒的时候，就需要将心底的欲望都释放出去，以确保身心的整洁------这就是世妇的职责了。 '
在斋戒期间，世妇要屏声静气，不能让天子看作是活人来对待，否则就会破坏天子内心的思绪。世妇在斋戒期间，要为天子准备好朴素的衣服，清淡的食物，用自己的五体让天子泄欲。天子若是动了怒火，世妇就应跪地叩首，来请求施虐；天子若是起了淫欲之心，世妇就应主动求欢，来请求交媾；天子若是哀伤忧愁了，世妇就应吹箫歌舞，来献媚讨好，这都是世妇的本职工作，就算是被天子损伤，失去了生命，也是应该的。/
天子在斋戒在斋戒后，能够以完美的形态开始祭祀了，但在这之前，要对世妇尊重施礼------也就是将她们的脑袋踩在脚下。这是为了证明天子对待这些世妇的感激之情，将她们视为让自己走向祭坛的台阶------这是对世妇最高的认可了，能够体现君主对忠臣的礼义。 祭祀是夫妇共同的行为，所以，在祭祀的十一天前，宫宰要郑重的告诫夫人，于是夫人开始斋戒。 在散斋的七天中，夫人要时刻沐浴檀香，禁绝与任何雄性接触，只留下女祝来侍奉自己起居。女祝，是负责主持王后六宫内的祭祀，以及所有向神祈福、报福的事的人。这些祭祀的行为都是日常的占卜，与国家的大祀不能相比。女祝，是从日官家中选出的貌美女子，在成为女祝之后，便要剜去双眼、割掉舌头，以确定她们不会对神明泄露秘密，因为即使是神明，也不能掌看天子家中的事情。 在散斋中，夫人不能与雄性接触，因为王后是祭祀上象征至阴的重要人物，若是在祭祀之前与男人交谈，便无法与神灵交流¦了，也无法配得上尸的至阳身份了。在散斋中，王后要时刻身穿华服，头戴冠冕，以适应祭祀时候的仪式。给王后吃的食物，不能是热菜，汤食只能是冷汤，饮品只能是凉水------这都是为了确保王后的身体纯洁，能调节到致斋的状态。.
在致斋中，王后的身体已经被调节到至阴了，于是这时候王后便要屏息断食。这是为了保证王后在祭祀之上身体的洁净，不会有肮脏的污垢存在，能够以完美的形态开始祭祀。 到了祭祀的那天，国君与夫人和于太庙。国君身着礼服、头戴礼帽，站在昨阶，夫人头戴首饰、身穿华服站在东房。夫人穿的衣服，为了娱乐鬼神、皇尸，展露出身材的美好，要露出雪白的大腿、饱满的牝户、平坦的小腹、挺俏的乳首，这样一来，才能够完全向天下昭示妇德。+
祭祀中规定，通常由孙子来充当祖父的尸，也就是国君与夫人的长子。身为父亲的国君，要在儿子面前展露出为人子的谦恭；身为母亲的夫人，要在儿子面前展露出妇人的顺从。没有比父母身体力行，更能给孩子体现父子恭顺、妻妇美仪的了。 祭祀时，国君手持圭攒在尸面前行裸礼，大宗伯手持璋攒在尸前行再裸礼。这里的裸礼，是将上好的美酒倒在王后乳沟中，通过身体流向地面的礼仪。这样才能显现出接下来仪式的庄严，也更能衬托出王后身材的曼妙。王后身上的华服，应当是由蚕丝薄纱制成的，在裸礼之后，便能完美的贴合在身上，更能显现出人身体之美。 到了迎牲入庙时，国君亲自牵着牛鼻绳，大夫紧跟牲后，士人抱着禾秆。春官女巫要卑微的匍匐在宗庙之前，她们此时不算是人类，而是一同献给祖先鬼神娱乐的牲畜，因此不能穿衣服，只能由大司命提前为其画上体彩，能够引起牛牲的繁衍欲望，与其交媾。这能体现出繁衍宗室的礼义，是祖先所喜爱的，不可不珍重。
在牛牲与女巫交媾道高潮的时候，二人的灵智都最是鲜活。跟在王后身边的宗妇要回收女巫体内的牛精，割下牛的阴囊放入盎齐中静置。国君要手持莺刀切下牲肺递给尸品尝，夫人则用嘴对尸献上馈食之豆------这就是夫妇二人共同祭祀的道理。&
在接下来的过程中，王后面对皇尸------也就是自己的儿子------要以妾自居。妾，就是女性奴隶，因此要事事都顺着尸的心意与命令，要像对待情人一般温柔的侍奉，要像对待主君一样恭敬守礼，要将自己窈窕的身材尽情展露，这样才能显现出祭祀的意义来。 X7
到了歌唱演奏的时候，没有比《清庙》更重要的了。天子要从天下间征召八位女子，以象征天下能歌善舞之士。这八个女子要求歌声清丽、容貌姣好、行举有端、未婚未嫁、明眸皓齿、身材纤美、家乡各异、风貌不同。这是为了能最好的在鬼神面前显现出尊敬，因此一切都要做到尽善尽美。在牺牲献祭中，尸要庄严肃穆，身体挺立不动；在歌唱演奏中，尸要解下玉带，露出胯下阴茎------这是为了展现出祖先对后代的重视。在演唱中，宫中的女御要为之奏乐，王后要含住尸的阴茎，以表达自己的贞顺、恭敬。 尸如果从御位上下来，走到正在歌唱的女子身旁，女子就要卑微的匍匐于地面，仍需歌唱，但是不能反抗尸的一举一动。若是尸愿意，王后可以在其胯下承欢献媚，尸也可以带着王后走遍整个庙堂。这是显现出祖先对后代的祝福与嘉善，王后不可以不恭敬。3
在食物方面，宗妇需要将之前割下的牛牲的阴囊浇灌牛精，放置于王后的饲盘中供其品尝。这是王后除了尸吃剩的东西之外唯一能吃的食物。 到了舞蹈活动的时候，《武宿夜》便是最重要的了。国君要手持干戚，站在靠东边的上位，头戴冠冕，手持盾牌，率领群臣起舞，供代表祖先的皇尸娱乐。在舞蹈中，不能只有男性的国君与大臣充当舞者，也要有对应数量的女性舞者参加，这是因为在皇尸面前天下间所有人都是平等的，没有男女贵贱之分。 女性的舞者要身穿朱红的轻纱，露出乳房、牝户、肚脐。这些女子都是贞洁贤淑的女子，挑选的时候还有丈夫在世，但是不能有孩子。这是为了让舞者保持在一个身材曼妙的年龄，不会因为生育而失去形体的美丽。在祭祀中，女性舞者的丈夫可以全程观看，而男性的舞者则要在舞蹈中充当她们丈夫的角色。这是因为《武宿夜》是武王克商的故事，是男女百姓都高兴的事情，因此夫妻也要在其列。2
在舞蹈结束以后，女性舞者可以与她们舞蹈中的丈夫要回席交媾，都要把彼此视作自己真正的伴侣一样温柔对待。6
妲己的舞者，一定要由一位特殊的女祝扮演。这名女祝五官妖魅、身材窈窕、衣着淫荡、身画赤漆，从小就要与外界隔绝教育，就是为了在舞蹈结束之后可以进献给皇尸玩赏。皇尸一方面要代替鬼神惩罚妲己，另一方面要代替祖宗娱乐享用。 在三个节、目结束之后，尸的身边要有王后与女祝两名女子切身服侍，而在场的所有女性在法理上也归尸所有。这是因为尸在祭祀中是最尊贵的，连国君也不能僭越。%
所谓祭祀的开始，应当是在国君进入庙门内的时候的。国君在庙门外仍然是国君，而进到庙内就成了臣、成了子了。臣，就是男性奴隶，因此要对尸事事恭顺，用对待父亲、祖父、祖宗和君主的礼节对待尸，不能把尸当作是自己的儿子。 尸饮酒五次之后，国君便洗净玉爵向卿献酒；尸饮酒七次之后，国君才用瑶爵向大夫献酒；尸饮酒九次之后，国君才散爵向士和各种当差的献酒。尸饮毕起身，国君便要手持痰盂，在尸的面前躬身，容纳尸的各种垢污，再将其倒满酒，放于王后身前，用于献酒。这体现了尊卑有别，而王后作为尸的妾，在尸面前是最低贱的，也需要为尸清理身体------这样才能体现对于职责的恪守来。 尸食毕离席，就由国君和卿四人吃尸剩下的祭品；国君吃毕离席，就由王后与士八人吃剩下的，这叫做贱者吃贵者剩下的；士吃毕离席，各人端着盛有剩余祭品的食具出来，陈列在堂下，由各种当差的吃剩下的，吃毕撤掉，这叫做底下人吃上位者之剩余------也就是赐俊之礼。 这各类当差的小官，是小官中最低贱的皮匠、厨子、舞师与阁人，而尸在祭祀中是最尊贵的，以最尊贵的身份在祭祀的末尾能够不忘记低贱的人，并且把神吃剩下的祭品赐予他们。所以一个国家如果由明君来领导，全国的老百姓就不会有受冻挨饿的。这就叫做体现了上下关系。 $
祭祀是礼仪中最重要的。国君以事父的礼仪对待充当祖父的尸，这能体现出孩子对父母的孝义；国君以臣子的身份对待没有身份的尸，这能体现出臣子对君主的忠义；王后以妻妾的身份居于尸的脚下，这能体现出妻子对丈夫的妇义；皇尸在祭祀的末尾能够不忘了低贱的人，这能体现出国家对民众的大义。所以说： 国之大事，在祀与戎6 T '